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            1号站手机官网下载地址-观于四裔:汉唐边远地方与民族考古——前史考古青年沙龙(成都)第九期纪要

            admin 2019-06-05 188人围观 ,发现0个评论

            2019年5月11日,由四川大学前史文明学院考古学系主办的“前史考古青年沙龙(第九期)”在四川成都举办,来自我国社会科学院考古研讨所、吉林大学、我国人民大学、中山大学、西南民族大学、四川大学、四川省文物考古研讨院、成都文物考古研讨院、成都博物院等高校与科研机构的学者、师生共40余人参加了本次活动。

            本期沙龙主题为“观于四裔:汉唐边远当地与民族考古”,旨在从考古发现动身,在广泛的前史联络中评论汉唐时期边远当地考古与民族考古的研讨与其办法等问题。本期沙龙连续此前的办法,六位陈述者先做专题陈述,随后进行评论。

            沙龙海报

            (阐明:单月英博士在沙龙举行时现已不在我国国家博物馆作业,由于主办方信息滞后也未想到事先向单博士求证,在海报上仍标示其原单位,为主办方过错,特此阐明并致歉)

            本次沙龙由王煜教授掌管,他首要对到会本次活动的专家学者表明感谢,随后传达了霍巍教授对本期评论的期许和建议:以为由于遭到西方考古学的影响,以往对我国考古学理论和办法问题的评论首要会集在史前阶段,但除了西方传统外,我国考古学理论办法的建构还应特别注重本身特征与传统,前史时期考古在我国考古学中不只在研讨上具有重要方位,在理论办法建造中也应具有相应的方位和奉献,需求研讨者不断探究和自觉考虑。而汉唐民族考古既能够发挥考古学的特长,也能够体现前史考古特征,其评论的问题与汉唐文明的构成展开直接相关,一起也与今日的边远当地与民族问题有更为直接的传承,既是探究我国考古学理论办法的重要途径,也是评论中华文明构成展开及其特征的重要方面。

            王煜教授开场讲话

            吉林大学潘玲教授首要以“东汉至十六国时期的鲜卑遗存”为题做了主题讲话。她谈到,之所以挑选此标题进行研讨,一方面是出于本身的研讨爱好与常识根底;一方面是由于东北区域古代民族是现代中华民族的重要来历,与欧亚草原有亲近的联络,因而关于其族属来历问题进行研讨具有重要意义。

            潘玲教授作主题讲话

            陈述主体分为四部分。

            第一部分为“前期鲜卑遗存的概念及文献记载简述”。前期鲜卑遗存在东汉时就有发现,曹魏西晋时期一起存在拓跋鲜卑遗存与慕容鲜卑遗存,后别离展开为代魏政权与三燕政权。前史文献中关于鲜卑的记载,东汉魏晋时期较少,十六国时期开端增多。

            第二部分为“前期鲜卑遗存的来历”,别离对我国境内最早鲜卑遗存、云中代北拓跋鲜卑遗存、辽西慕容鲜卑遗存的来历进行了评论。前期鲜卑遗存首要散布在呼伦贝尔区域,包含扎赉诺尔、拉布达林等墓地。经检测,人种为北亚蒙古人种。墓葬地表无封石和封土,遍及运用梯形墓圹和木棺,以建立木棍支护棺板,盛行桦树皮器。随葬品以弓箭、腰带具为多,陶器多与匈奴类似,但也有本身特征。呼伦贝尔区域东汉曾经的遗存较少,西汉中期的竣工墓地出现出汉书二期文明与匈奴文明的交融状况。东汉前期开端出现最早的鲜卑遗存,依据与俄罗斯佐戈尔文明的比照,估测其或许为呼伦贝尔区域鲜卑遗存的根由。

            关于拓跋鲜卑的前史,文献中从曹魏初年开端有切其时代可考。《南齐书》与《宋书》以为其来历于匈奴,《魏书》则以为其来自于大鲜卑山,即今呼伦贝尔区域嘎仙洞。长城地带中段的鲜卑遗存,时代适当于曹魏西晋时期,与呼伦贝尔区域东汉前期的前期鲜卑遗存有显着的根由联络,其类似程度显着高于辽西慕容鲜卑遗存与呼伦贝尔区域之间的类似程度。拓跋鲜卑的遗存首要包含三道湾、东大井、善家堡等地遗存。

            关于慕容鲜卑,《晋书》中有所记载,但文献关于其与华夏政权触摸的最早时刻、与西晋政权的联络等方面的记载,均与拓跋鲜卑类似。考古遗存方面,慕容鲜卑与呼伦贝尔东汉前期鲜卑遗存的类似程度低于拓跋鲜卑。但二者遗存之间也有类似性,如大口深腹罐、梯形棺的运用,随葬弓箭,带具较兴旺等。但也有其独特性,如陶壶形状不同于呼伦贝尔和拓跋鲜卑,有显着的展沿;有必定份额的与魏晋时期华夏类似的陶器;较高档墓葬常随葬马具;有必定份额的石棺石椁等。从陶器形状、质地、大口深腹罐份额较低、兴旺的暗纹等方面来看,慕容鲜卑文明与东汉时期匈奴文明有显着的根由联络,但两者之间有较大的时代缺环。

            在第三部分“断代研讨”中,她特别指出,关于前期鲜卑遗存断代的探究,不能以鲜卑本身陶器分期,由于鲜卑陶器与华夏陶器没有共性,无法判别演化节奏,简略犯错。也无法以少数华夏式陶罐作为断代依据,由于其在东汉晚期至西晋时期的墓葬中都有沿袭,形制改变不显着。而假如以汉镜、五铢钱为依据,往往简略将时代判别过早。因而,在鲜卑遗存的断代研讨中,当以金属器物作为首要的分期目标,包含马具、东西1号站手机官网下载地址-观于四裔:汉唐边远地方与民族考古——前史考古青年沙龙(成都)第九期纪要、武器、服饰及装修品等。

            第四部分为“鲜卑与匈奴遗存的比照”。总结了鲜卑与匈奴之间的共性与差异。差异首要体现在时代不同、前史命运不同、影响规划不同、考古遗存不同上。而共性,首要体现在鲜卑与匈奴具有社会展开的同步性、文明展开的同步性。

            陈述完毕后与会师生就考古学遗存与前期族属的对应联络,边远当地民族遗存的断代依据及考古学上反映出的前期鲜卑与前史文献上勾画的前期鲜卑的联络问题展开了沟通和评论。

            赵德云教授参加现场评论

            随后,单月英博士以“蒙古国中心省车勒苏木石特尔匈奴墓地的开掘与研讨”为题进行陈述。首要,单月英从前史文献动身介绍了匈奴帝国三百年的前史以及不一起期的边境,展现了汉匈实力强弱的比照改变,以为匈奴帝国的本乡边境大致与石板墓的散布规划适当。接着,对匈奴帝国时期的考古学文明进行了扼要介绍。从帝国时期考古遗存的散布状况来看,现在我国境内已开掘的匈奴墓葬根本坐落阴山以南,为“降汉匈奴人”墓葬,匈奴帝国时期的墓葬会集散布在蒙古国和俄罗斯外贝加尔区域,而石特尔墓地就坐落匈奴帝国的中心区域。随后,介绍了蒙古国石特尔匈奴墓地的开掘状况。

            单月英博士作主题讲话

            2018年6—8月,我国国家博物馆和蒙古国立博物馆联合建立考古队,对石特尔匈奴墓地进行开掘。该墓地分Ⅰ、Ⅱ两个墓区,Ⅰ区大约有近200座墓葬,Ⅱ区大约有墓葬250余处(地表以下的墓葬未核算)。此次开掘在石特尔墓地Ⅱ区,挑选墓1号站手机官网下载地址-观于四裔:汉唐边远地方与民族考古——前史考古青年沙龙(成都)第九期纪要地不同方位的大、中、小型墓各一座进行开掘。三座墓葬均被盗。其间M1为带有殉人墓的墓葬综合体,主墓为中型墓,竖穴土坑,一椁一棺,墓主应为青壮年,出土遗物有陶器和铁制品。隶属两个殉人墓,人骨不完好,有劈砍痕迹,估测为肢解葬,被殉者均为青少年(12-14岁左右)。M2为大型墓,竖穴土坑,一椁一棺,尽管被盗,但仍出土丰厚的随葬物品,包含陶器、漆器、骨器、铜器、铁器、织物残块和黄黄金饰品件等,墓主应为中晚年。M3为小型墓,竖穴土坑,单棺,人骨保存较差,墓主应为青年,出土遗物较少。本次开掘的3座主墓及2座殉人墓中,死者年纪构成从青少年至中晚年。依据墓葬规划、葬具及随葬物品看,M2的墓主方位最高,其次是M1的墓主,M3墓主的方位比较低。M1的两个殉人均被肢解,应有特别的意义。对俄罗斯外贝加尔区域和蒙古境内已开掘的殉人墓葬进行剖析,以为匈奴帝国时期的无墓道墓葬的殉葬人没有年纪和性别的特别约束,但社会方位比较低,葬具时有时无,掩埋办法至少有三种状况:1)与主人同穴合葬;2)与主人并穴,共用一个封丘;3)殉人墓围绕在主墓周围,有的有墓上修建,有的没有墓上修建。匈奴无墓道墓葬的殉人与甲字形贵族墓葬的殉人有较大差异。

            石特尔墓地

            M2中部封石下面的橙色垫土

            终究,依据墓地中墓葬方位及墓内出土物揣度,石特尔墓地的时代偏晚。随葬陶器归于匈奴帝国时期最具有代表性的陶罐,包含小口细颈鼓腹罐和大口短颈罐,其间不少陶罐底部有方形或近方形戳印。依据墓主头向、殉牲、随葬物品的方位、棺或尸身下垫石等丧葬办法,以为石特尔墓地Ⅱ区的掩埋风俗不是匈奴帝国时期最盛行的葬俗,既有匈奴帝国时期墓葬的一般特征,又有本身的特征,特别是大型墓葬的墓上修建有特别的规划,现在地表出现的石圈实践为棺椁迂腐陷落所构成的,本来墓上应堆建有完好的石封堆;石特尔匈奴墓地的开掘丰厚了匈奴帝国时期墓葬的内在。

            陈述完毕后与会师生就石圈外观的构成,匈奴的特别丧葬风俗及动物纹牌饰等问题进行了评论。

            我国人民大学前史学院陈晓露副教授以“月氏考古的考虑”为题,从大月氏简史、月氏考古研讨现状、塔里木盆地的贵霜大月氏三个方面进行了陈述。

            陈晓露副教授作主题讲话

            早在先秦时期的文献中,就有对月氏的记载。但前期文献中关于月氏的记载少且含糊,其研讨尚难以构成具有共同的定论。从汉代文献开端,关于月氏的记载逐步明晰,《史记》与《汉书》中都有关于月氏的记载。从文献可知,月氏是一个在敦煌祁连之间游牧的民族,与匈奴有许多纠葛。匈奴两次出动军队冲击月氏,终使月氏人西走中亚,抵达大夏。这部分西迁的月氏史称大月氏,留下的人称小月氏。本次陈述所触及的仅是大月氏人。大月氏迁于大夏后的状况在《后汉书》中有记载:“迁于大夏,分其国休密、双靡、贵霜、肹顿、都密,凡五部翕侯。贵霜翕侯丘就却攻灭四翕侯,自立为王,国号贵霜。”但汉仍然将其称之为大月氏。

            关于月氏原始居地的问题,文献记载月氏人在敦煌祁连之间活动。现在学界以为汉代文献中的祁连山指的是现在的天山,而敦煌的方位则存在争议,月氏故地大致在东天山区域。近些年关于月氏的考古作业首要是西北大学在东天山区域进行的,她以红山口——石人子沟遗址群为例进行了简略介绍。另在乌兹别克斯坦的萨扎干和拉巴特区域,也发现了古代月氏人的遗存。

            随后首要评论了塔里木盆地的贵霜大月氏人,首要介绍了塔里木盆地发现的佉卢文书。佉卢文本是犍陀罗区域的古文字,由于贵霜崇信释教,故而变成贵霜的官方文字。佉卢文书在龟兹、于阗、鄯善均有出土,以尼雅遗址出土数量最多。文书内容多样,有国王谕令、籍帐、信函、碑铭与题记。从现在所获的佉卢文书看,佉卢文的运用有一个展开的进程。书写资料由丝绸皮革展开为书籍,书写内容也由商业、释教用语到官方文书,全体来看是一个从非官方到官方的运用进程。而佉卢文的运用者应该不是操控者,书写佉卢文的人应是小规划、分批次来到塔里木盆地的贵霜月氏人,他们有文明、懂释教。一起能够看到,塔里木盆地佉卢文书的书写办法有遭到汉文的影响。

            塔里木盆地出土的佉卢文书

            关于塔里木盆地贵霜月氏人的墓葬,能够承认的是楼兰壁画墓。该墓葬为长墓道前后双室洞室墓,前室有中心柱,墓上有土坯垒成的佛塔。墓门东侧绘有供养人,西侧绘一独角兽。前室东壁绘喝酒图,西壁绘骆驼相咬图。前室中心柱上绘有法轮。后室北壁也有壁画。葬具为木棺,部分有彩绘。依据木棺的数量估测为宗族合葬墓,墓葬时代在汉晋时期。该墓葬既有汉文明要素又有贵霜文明要素,以贵霜的文明要素为主。前室东壁喝酒图中人物所佩带的腰带,与中亚发现的贵霜雕塑上的腰带共同,人物手持的酒具也与贵霜酒具共同。最有力的依据是,在这幅壁画的旮旯处发现有佉卢文题记,应为壁画作者签名。由此承认该墓为大月氏人的墓葬。在此墓附近还有数座形制类似的墓葬,无壁画,暂未开掘只要查询资料。估测这片墓地或许是大月氏移民的墓葬。

            楼兰壁画墓前室东壁“喝酒图”

            东汉曹魏时期,西域长史府设在楼兰。楼兰尼雅出土文书中也记载有“兵胡支鸾十二人……泰始二年(266)”;“胡支得失皮铠一领”;“兵支胡薄成、兵支胡重寅得”;“兵支胡管支、赵君风明省”。阐明前史上的确有一批月氏人移入此地。在洛阳区域也有一座月氏人墓葬,即河南偃师西晋支伯姬墓。西域诸国人们多以国为姓,所以支姓为月氏人的姓氏,墓主支伯姬当为大月氏人。该墓形制较为特别,为竖穴墓道,这在一起期洛阳区域是极为罕见的。

            在且末扎滚鲁克墓地中,魏晋曾经盛行竖穴土坑墓,魏晋时期会集出现偏洞室墓,以为这或许与月氏人迁入有关。营盘墓地1999年开掘作业中也发现有一批偏洞室墓。其间一座墓葬出土有化妆盒,盒内的纸上书写有佉卢文。营盘M15为竖穴土坑墓,该墓出土的器物显现出多种文明要素。墓主衣物上的图画有显着的西方文明颜色。墓主人或许是本地领袖。遭到了大月氏的影响。察吾呼三号墓地,发现有16座偏洞室墓,墓葬中可见到魏晋时期陶罐。以往多以为是匈奴墓,但其选用偏洞室墓的形制,也存在是月氏人墓葬的或许性。交河沟西墓地也发现有偏洞室墓,或许与月1号站手机官网下载地址-观于四裔:汉唐边远地方与民族考古——前史考古青年沙龙(成都)第九期纪要氏人有关。以上所罗列的墓葬资料,除楼兰壁画墓外,其他墓葬只能说有或许是月氏人的墓葬,并无法必定。

            古代塔里木盆地

            终究,她谈及考古学中常运用的文明要素剖析法。遗存的性质是由主导文明要从来判别,但什么是主导文明要素,没有肯定的规范。确认塔里木盆地贵霜月氏的文明要素,偏洞室墓或许是一个较好的规范,一起还需求与佉卢文和西方文明要素结合起来剖析。

            陈述完毕后与会师生就西域民族和文明要素的复杂性和杂糅性,西域民族遗存的断代依据及绿地文明的特征等问题展开了评论。

            吉林大学考古学院赵豪杰副教授带来题为“高句丽墓葬研讨的反思与展望”的陈述。他首要简略介绍了高句丽的前史,回忆了高句丽墓葬的发现与研讨。文献记载高句丽建国于公元前37年,国都曾两迁三治,初治纥升骨城(考证为辽宁桓仁五女山城),公元3年迁国内城(吉林集安),427年又迁朝鲜平壤。现在承认的高句丽墓葬超越15000座,首要散布于上述三地及其周边区域,韩国也有少数散布。

            赵豪杰副教授作主题讲话

            高句丽墓葬分为积石墓与封土墓两大类,从桓仁到集安,再到西北朝鲜区域,再到今韩国境内积石墓的数量逐步削减,封土墓占比不断添加,这种现象很好地反映了由积石墓向封土墓的改变进程。积石墓的演化从早到晚阅历了无坛石圹、方坛石圹、阶坛石圹、方坛石室、阶坛石室几种首要类型,方坛阶段已出现石室,阶坛石室墓则完全为横穴石室形制。封土墓均为横石室。带有石坛的封土墓可视为积石墓向封土墓的过渡形制,但这类墓存在时刻很长。

            高句丽积石墓的首要类型

            1.无坛石圹墓(集安下和龙M8) 2.方坛石圹墓(集安禹山M3241) 3.阶坛石圹墓(桓仁高力墓子村M15) 4.方坛石室墓(桓仁高力墓子村M1) 5.阶坛石室墓(集安将军坟)

            陈述第二部分,他反思了上世纪初以来高句丽墓葬的查询、开掘进程以及相关的学术效果,指出现在关于高句丽墓葬的研讨面对几个瓶颈。

            首要是高句丽文明来历问题。运用文献进行的研讨难以有进一步打破。依据《好太王碑》、《牟头娄墓志》、《魏略》等记载,高句丽文明出自其北部的夫余,但在被以为是典型夫余遗存的吉林榆树老河深中层墓葬中,最有代表性的斜颈壶绝不见于高句丽墓葬,高句丽文明的主体要素与夫余无关。鸭绿江中游的干沟子墓地是东北区域积石墓展开演化进程中的重要环节,但其墓葬形制及随葬陶器与高句丽前期积石墓差异很大。此外,以为高句丽前期积石墓来历于沿渤海湾北上的山东区域文明的观念,也与间隔较近反而时代较晚的状况相对立。

            《史记朝鲜列传》、《后汉书东夷传》等文献以及考古发现标明,大约从战国晚期开端,汉文明关于东北区域的影响和辐射开端逐步增强。首要存在两种办法:1. 东北西部区域首要是燕文明的点状楔入式扩张,以及当地或附近区域土著文明与燕文明的沟通。2. 东北东部区域则好像更多地出现了因逃避战乱而大规划迁入的华夏流散,流散中或许有适当一部分来自赵地。干沟子积石墓应源于旅大区域,其在鸭绿江中游区域的出现,与战国晚期流散从旅大向长白山内地迁徙有直接相关。作为旅大区域土著文明的墓葬办法,积石墓在干沟子出现的原因仍然值得深化评论。

            关于战国晚期东北东部的社会变迁问题,现在有四条有迹可寻的头绪:1. 燕文明实力的推动与辽北吉南区域宝山文明实力的迁徙、重组;2. 嫩江流域1号站手机官网下载地址-观于四裔:汉唐边远地方与民族考古——前史考古青年沙龙(成都)第九期纪要汉书二期文明实力的南下与吉长区域西团山文明的完结;3. 华夏汉人流散的浮海避祸与旅大区域积石墓向长白山内地的传达;4. 柳庭洞文明的式微、裂变与联合文明、干沟子墓群、黄鱼圈珠山M1类型遗存的构成。

            瓶颈二,由于东汉魏晋时期墓葬资料的短少导致对高句丽国家构成期知道的匮乏。现在所见集安国内城与丸都山城内出土的遗物上限均不早于4世纪,尽管有一些积石墓(如集安万宝汀M242)的时代被推定为2、3世纪,但仍然短少系统性的资料。

            瓶颈三是关于积石墓王陵研讨中的要害假定,即预制寿陵的问题。高句丽晚期积石墓王陵中,从千秋墓到太王陵,再到将军坟的演化序列最为明晰。关于最晚期积石墓王陵——太王陵与将军坟的墓主,现在的干流观念以为太王陵为好太王墓,将军坟为长命王墓。首要依据有二,一为太王陵出土的“愿太王陵安如山固如岳”铭砖,一为长命王“预制寿陵”说。

            他以为“好太王”应为对广开土王的专称,而“好太圣王”这一称谓很或许是牟头娄墓墓志书写者对广开土王的溢美之辞。若将其分裂开来,则“好”、“圣”或“太王”中任何一个均短少以专门指代某位高句丽王,因而仅凭太王陵出土的铭文砖尚无法判定该墓为广开土王陵。而关于长命王预制寿陵的观念则有对文献的附会之嫌,太王陵中出土的“辛卯年”铭文铜铃很或许是广开土王即位当年为父亲故国壤王坟墓制造的随葬品,该墓应为故国壤王陵。

            瓶颈四是积石与封土石室壁画墓单个墓葬时代互证、随意穿插断代问题杰出,二者的编年以及过渡时段不清,短少编年的全体结构系统。

            例如舞踊墓与角觝墓,长期以来两墓被以为是高句丽最前期壁画墓的代表,时代被推定为4世纪中叶至5世纪初。实践上舞踊墓中的仙人及高士,与江苏丹阳金家村南齐帝陵拼镶砖画中的人物形象十分类似,二者时代应附近。舞踊墓与角觝墓的时代要后推至公元480~490年左右。依据泡饰(步摇附云珠)及四耳展沿壶的演化,只能广泛地将太王陵出土的泡饰时代定为4、5世纪之交,其陪葬墓出土的四耳展沿壶时代定在5世纪前叶早段,较通行的断代晚50-100年左右。

            他对部分高句丽墓葬形制的展开编年如图。

            部分高句丽墓葬的谱系与编年(1-2.积石墓 3-13.封土石室墓)

            4-7世纪朝鲜西北区域封土石室墓仅有安岳3号墓(357年)与德兴里壁画墓(408年)两座编年墓,其他墓葬的编年不合颇大。此地墓葬形制演化的遍及趋势是:四壁逐步竖直化,天井逐步由四阿、平行叠涩的复合结构改变为平行、抹角叠涩的结构,天井所用石材尺度也渐趋增大;墓室单室化。

            其间德兴里壁画墓系统(华北北部系)墓葬的形制演化如图。

            德兴里壁画墓系统(华北北部系)墓葬的形制演化

            1.德兴里壁画墓(408) 2.平壤驿前二室墓 3.龛神塚 4.东山洞壁画墓 5.玉桃里壁画墓 6.药水里壁画墓 7.八清里壁画墓 8.东岩里壁画墓 9.双楹塚

            墓室壁画主题演化的遍及趋势是:以人物风俗为主题,到人物风俗与四神共存,再到四神为主题。以主室正壁为例,其壁画的主体内容改变进程,从只要墓主图画到墓主图画与玄武共存,再到只要玄武图画。辽东城塚玄武坐落壁画主体墓主像上方,药水里壁画墓的墓主与玄武像并排,双楹塚与梅山里四神塚为双玄武与墓主像并排,八清里壁画墓双玄武坐落墓主像下方占有首要方位,德花里1号墓墓主坐像消失改为立像,而到铠马塚,墓主像已十分边缘化,再往后墓主像完全消失只剩四神图画。

            药水里壁画墓的时代是德兴里壁画墓系统(华北北部)石室墓编年的要害节点。北朝、高句丽墓葬中轺车(辇)的车厢从早到晚不断增高,经过比照,药水里墓的时代晚于477年宋绍祖墓,该系统的其他墓葬时代也大致能够确认。安岳3号墓系统(辽东)石室墓的演化与编年办法与前者类似。

            安岳3号墓系统(辽东)石室墓的演化与编年

            瓶颈五是朝鲜西北区域封土石室墓的确认存在“泛高句丽化”。

            实践上在313年、314年乐浪、带方二郡覆亡后,高句丽并未实践操控朝鲜半岛西北部区域。依据文献记载高句丽进攻乐浪,很大程度上是为抢掠人口而并非“拓地”,仅仅刚好成为了乐浪、带方二郡覆亡的导火线;4世纪前叶的乐浪、带方故地迄今也并未发现任何一批时代早于5世纪的高句丽遗物。342年鲜卑慕容皝率军攻陷丸都,高句丽在这今后近30年的时刻里无力再向外扩张。

            此刻在相对平缓的外部环境下,逃亡的二郡遗民以黄海南道信川郡青山里土城为中心,在带方郡故地构成聚居区(非“自治领”),一起也迎来了内地的新移民集团。

            按原籍不同,新移民可分为华北北部和辽东两支。如348年“带方太守”张抚夷墓为前后二室,前室呈长方形,代表了一起期华北北部的墓葬形状;357年冬寿墓代表的是辽东墓葬系统。新移民集团聚居区在4世纪中叶迎来了昌盛期。4世纪后叶乐浪、带方故地汉人运用的编年铭砖室墓出现急速式微,被石室墓替代,显现出社会剧变,汉人许多出逃。黄海南道韩氏宗族墓地的兴衰,也昭示着这一时期当地汉人社会的变局。高句丽与百济在当地的激战是构成这一局面的最重要原因,依据《广开土王碑碑铭》、《续日本纪》等记载,这些出逃民众很或许被倭人接回了日本。

            台城里3号墓、1号墓的出现,代表了南浦区域又构成了一个内地移民聚居区。408年的德兴里壁画墓运用了高句丽年号,阐明此刻朝鲜西北区域社会发生了高句丽化转型。平壤高山洞壁画墓群标志着至迟从5世纪后叶开端,旧都集安的壁画墓营建办法现已移植到了平壤一带,集安高句丽实力集团已在此构成安稳的宗族墓地,反映出高句丽政权建造的强化。东山洞壁画墓时代约为5世纪后叶晚段,出土狮形器与石闸湖晋墓的出土品类似,出产时代或许为4世纪初。江南区域出产的青瓷狮形器,随葬于一个多世纪后西北朝鲜的大陆移民墓葬中,这标明当地与东晋政权重心地点的江南区域已长时刻失联。

            6世纪前叶今后,二室墓完全退出前史舞台,单室的“高句丽封土石室墓”成为高句丽操控区内仅有的墓葬类型。其形制为墓室平面略呈方形或纵长方形,四壁壁面竖直,藻井为2层或3层的平行加抹角叠涩结构,且以平行叠涩与抹角叠涩各2层者占大多数。墓葬等级差异显着,标志着以王为金字塔极点的高句丽政权准则化建造完结,朝鲜半岛西北部区域安稳的高句丽社会秩序终究得到建立。

            终究是对高句丽墓葬研讨中的几个问题的反思。一是南浦德兴里壁画墓(408)与酒泉丁家闸5号墓(十六国)的壁画格式十分类似,但二者之间或许并无文明传达联络,而是都遭到华夏的直接影响。二是文明传达中谁为结尾、谁为节点并非肯定。三是边远当区域域文明的“夷化”、“汉化”或“本乡化”是不断进行的。

            陈述完毕后在场师生就韩国境内古代贵族墓与匈奴文明之间的联络、高句丽石室墓来历、“好太王”的指代等问题进行了沟通。

            我国社会科学院考古研讨所杨勇研讨员以“近年来云贵高原‘西南夷’考古的新展开”为题进行了陈述,首要触及2000年以来云贵高原有关夜郎、哀牢、句町、漏卧等古代族群的考古发现与研讨,陈述分为五个部分。

            杨勇研讨员作主题讲话

            战国秦汉时期“西南夷”散布图

            第一部分为“赫章可乐与夜郎考古”,夜郎考古是西南夷考古中一个重要但又悬而未决的问题。他首要对《史记》、《汉书》、《后汉书》、《华阳国志》等文献中有关夜郎的史迹进行了阐明,随后整理了贵州西部发现的相关考古遗存,要点介绍了赫章可乐墓地。该墓地1976-1978年整理墓葬207座,2000年又整理墓葬111座,墓葬分为两类,甲类为汉式墓,乙类为土著墓。由于赫章可乐土著墓不只能够归纳出一套代表性的器物,并且运用“套头葬”、“覆面葬”等独特葬俗,他曾提出“可乐文明”的命名。“可乐文明”出土器物以铜器为主,陶器较少,多属冥具,铜器包含容器、武器和装修品等,代表性器物是立耳鼓形铜釜、饰牵手人形图画的无胡直内戈、镂空牌形茎首剑。一起在赫章可乐土著墓中,也发现有受华夏文明影响的铜镜、五铢钱、印章、铁器等汉式器物。赫章可乐土著墓最具特征的是套头葬,可分为多种办法1号站手机官网下载地址-观于四裔:汉唐边远地方与民族考古——前史考古青年沙龙(成都)第九期纪要。覆面葬则首要是用铜洗盖在死者面部。杨勇以为,赫章可乐墓地可分为战国中晚期、战国末至西汉前期、西汉中晚期三个时期,从考古发现看,血缘联络在“可乐文明”社会安排结构中起着纽带效果,其时有较安稳的久居日子,存在农业和商业交易,可乐族群剽悍好斗,军事活动重要,有特定的审美取向、日子风俗和精力崇奉。

            从时空联络和文明特征看,“可乐文明”与文献中关于夜郎的记载有许多符合之处,但由于短少像“滇王之印”那样的确证,学术界多建议不宜将“可乐文明”等同于“夜郎文明”,但这并不代表两者没有联络,“可乐文明”现在虽不能确以为夜郎主体人群的遗存,但至少与其时夜郎的“旁小邑”有关,对它的注重和研讨是进一步探究夜郎文明的要害地点。这今后,杨勇评论了可乐文明的影响和变迁,在云南江川李家山、曲靖八塔台、广南小尖山、陆良薛官堡等遗址都有镂空牌形茎首剑的零散发现,这些或许是“可乐文明”撒播出去的。而在中南半岛也有可乐文明要素的发现,一是在2008-2009年开掘1号站手机官网下载地址-观于四裔:汉唐边远地方与民族考古——前史考古青年沙龙(成都)第九期纪要的柬埔寨波赫(Prohear)墓地,其间有套头葬、覆面葬现象,墓葬时代在东汉时期;二是在越南北部,清化省有镂空牌形茎首剑、圜底敞口立耳铜釜发现,在一些铜筩里发现有人头骨和五铢钱,义安省鼎乡(langvac)墓地也有铜筩压扁后覆面的现象。结合《汉书》、《后汉书》的记载来看,西汉晚期曾有一部分夜郎人向南迁徙抵达中南半岛南部,这也进一步阐明“可乐文明”与夜郎之间有着严密的联络。

            赫章可乐M273套头葬

            第二部分为“昌宁大甸山与哀牢考古”,他先对《华阳国志》、《后汉书》中有关哀牢的史迹进行了整理,随后对昌宁大甸山墓地进行了介绍。该墓地于2012年开掘198座墓葬,大多数为竖穴土坑墓,还有20余座极富特征的土洞墓以及1座瓮棺墓,依据有关报导,土洞墓属春秋晚期至战国晚期,代表了一种新的考古学文明类型,很或许是前史上哀牢夷的遗存。这些土洞墓的形制独特,墓坑为竖穴,底部为斜坡状,人头朝向墓口,整个墓坑的纵剖面呈靴形,部分墓葬发现木质葬具痕迹。随葬品以铜器为主,包含武器、出产东西、日子用具、礼乐器和装修品等,典型器物有不对称形铜钺、宽弧刃铜钺、铜弯刀、束腰铜盒、铜牛角形器、挂铃铜镯和管形铜镯。从上述特征来看,其时应为久居的部族社会,社会有分解,与文献记载中的哀牢特征相符,而在昌宁境内及附近区域也有类似的铜弯刀、不对称形铜钺、束腰铜盒等发现,阐明该文明是有必定散布规划的。关于土洞墓,宁夏固原杨郎文明墓葬的土洞墓,形制与昌宁大甸山附近,被以为与春秋战国时期的戎人有关;一起《和平御览》引《永昌郡传》,记载僚民:“死人有棺,其葬竖埋之”,这种“竖棺而埋”或许与大甸山斜坡式土洞墓有关;而北京大学李仰松先生50时代在西盟佤族区域做民族查询时,记载佤族有两种墓葬,一种为竖穴土坑墓,“一种为斜坡掏洞墓,墓室巨细与木棺相仿或稍大一些。尸身的头像均为日落方向,尸头均歪斜向坡洞的上端”,这些资料与大甸山土洞墓的联络都值得留意。

            一起在缅甸北部的萨蒙河(Samon River)和钦敦江(Chindwin River)流域,也有不对称形铜钺、宽弧刃铜钺、束腰铜盒等发现,从《华阳国志》等文献记载来看,汉代前后缅北和滇西诸族群联络亲近,加之两地都处在古代西南丝绸之路上,交易通道也促进了彼此间的联络。别的在越南南部同奈省也有束腰铜盒、铜牛角形器的发现,这些发现多在湄公河下流,由此能够估测汉代前后哀牢文明曾向南传达进入中南半岛,乃至沿湄公河南下,一向抵达越南南部,族群迁徙或许在其间发挥了重要效果。而在越南北部的东山文明,也有不对称形铜钺、宽弧刃铜钺、挂铃铜镯、管形铜镯的发现,所以哀牢人或许与东山文明的骆越有亲近的联络,其沟通或许会从保山一带沿澜沧江到滇西南,然后沿越南北部的一些河流向东进行,《汉书》中所说的南越国通“桐师”,很或许也是运用此线路联络滇西横断山区的。

            昌宁大甸山M2平、剖视图

            昌宁大甸山土洞墓出土器物

            第三部分为“广南牡宜与句町考古”,他先介绍了《汉书》、《华阳国志》、《后汉书》中关于句町的记载,随后对1972年发现的广西西林普驮铜鼓墓进行了阐明,该墓为四面铜鼓套合的二次葬,随葬品400余件,首要为铜器和玉石器(珠饰),置于铜鼓表里,时代在西汉前期,墓主估测是句町领袖。这今后介绍了近年来句町国遗存查询与开掘作业获得的重要展开,2011年牡宜开掘整理5座汉代封土墓,这些墓均是于平地挖浅坑作为墓室,墓底中部挖腰坑,墓室底部栽木桩以支撑椁室,棺椁放置好后,再用黑膏泥掺入许多大石块砌于椁室四周和顶部,终究用土堆筑其上。随葬品以铜器、漆木器为主,还有铁器、金器和玉器等,其间铜器中有不少鎏金的,铜鼓面径86厘米,制造精美,是现在已发现的石寨山型铜鼓中等级最高的。从M5出土五铢钱看其时代在西汉中晚期之后,开掘者依据文献记载以及墓葬标准,判别这几座墓是汉代句町国贵族或王族的墓葬。在这些封土墓的周围,近百年来曾连续出土过铜鼓、铜筩、铜卮杯以及各种铜武器、铜东西和玉玦等遗物,因而广南一带很或许是句町国的中心。一起,广南区域与周边也存在亲近联络,在越南北部的东山文明有发现与其类似的铜鼓、羊角钮钟,其间铜鼓的铅同位素比值相同,别的越南北部也发现有铜鼓葬和铜筩葬,阐明其时两边文明沟通或许比较严密。

            云南广南牡宜汉代封土墓出土器物

            第四部分为“师宗大园子与漏卧考古”,首要剖析了《汉书》、《华阳国志》中有关漏卧的记载,这今后对大园子墓地进行了介绍。该墓地2015年和2016年先后进行过两次开掘,共整理墓葬402座,掩埋办法特别,墓地外形呈大型土堆状,地形显着高出周围,是在不断埋墓进程中逐步堆筑起来的人工遗址,堆内上下均埋有墓葬,基层密布,土堆平面近椭圆形,地层堆积凌乱。出土青铜器、玉石器等各类随葬品600余件(组),许多出土器物特别是武器出土时呈弯折状况,或断为两截,这或许与毁器风俗有关,典型器物包含空首一字格曲刃剑、牵手人纹无胡戈、带翼有胡戈、曲刃矛、宽尖叶形锄、串式镯等。这些墓葬时代在战国至西汉时期,从墓葬办法看,其时实施聚族而葬,盛行毁兵(器)风俗,从无格铜剑、带翼铜戈、扣饰等看遭到滇文明和八塔台文明的影响,而附近的泸西石洞村和大逸圃墓地也盛行毁兵(器)风俗,出土有类似的空首一字格曲刃剑、牵手人纹无胡戈、串式镯和扣饰。师宗大园子墓地出土的串式镯,在赫章可乐、江川李家山、华宁小直坡、陆良薛官堡等墓地都有类似的发现。另在泰国呵叻高原班诺洼(Ban Non Wat)等遗址也出土有串式镯,并且这种佩带手镯的办法在班诺洼遗址能够早到公元前8世纪,其时是海贝制造的手镯,一起镯前常有大理石制造的有领环,这一点与大园子墓地的串式镯很挨近,仅仅原料存在不同,所以这类串式镯很或许源于泰国区域。

            师宗大园子墓地基层墓葬

            师宗大园子墓地出土器物

            终究对西南夷考古进行了一些总结考虑。他指出,关于汉代边远区域考古,白云翔先生曾提出“一个立足点,两个着眼点”的观念,自己也是依照这一思路进行“西南夷”考古。一个立足点,是指立足于西南夷区域社会前史的展开进程,来提醒、研讨西南夷的考古学文明及其展开演进,即首要立足于研讨本乡文明,将考古学文明研讨与前史文献相结合,在社会安排结构、出产技能、出产安排、资源操控与沟通机制、人体装修、特别风俗(葬俗)等方面进一步深化研讨,一起还需求注重民族志资料、人类学办法理论和现代科技手法的运用。两个着眼点,一是着眼于西南夷地处华夏王朝边远区域的地舆区位特征,来研讨西南夷文明对华夏文明的吸收以及与华夏文明的互动、交融,知道当地的“华夏化进程”,要防止办法化和概念化,别的也要加强汉文明遗存的查询开掘和研讨;二是着眼于西南夷地处华夏王朝对外往来的前沿地带的地舆区位特征,来注重西南夷文明与域外文明的联络,知道当地文明的开放性和多元性,以及在华夏王朝对外往来中的“桥梁”效果,云贵高原区域是我国通往印度、内亚通往东南亚的十字孔道,童恩正先生很早就提出,在研讨我国南方时需求注重对东南亚的研讨,这是很有见地的,从这些考古遗存中咱们能够提醒出文明沟通、交易、族群迁徙等前史信息。

            之后,与会师生别离从不同视点提出自己的观念并展开评论。王煜教授以为自上个世纪七八十时代童恩正先生以西南民族区域战国秦汉遗存系统性地对应西南夷民族族属和散布以来,这一系统虽在不断深化和添补,但由于资料的约束,全体上的打破以往还难以见到。而这一陈述向咱们显现了近年来的新发现和研讨对这一系统或许发生的严重展开,并且现已开端打破平面、静态的对应,调查纵向、动态的散布变迁等问题。赵豪杰副教授提出,我国古代边远当区域域的系统性运营,是从汉武帝时期才开端的,边远区域汉式器物的大规划进入应是在汉武帝今后。杨勇研讨员对此表明附和,并指出汉武帝对边远当地的管理与其时的政治、经济办法联络亲近,一起边远当区域域的资源也是一个重要要素。师生们就西南夷区域的秦文明要素、铁器的出现、花山壁画与骆越的联络、骆越与西南夷族群的联络等问题进行了沟通。

            李帅博士参加现场评论

            中山大学社会学与人类学学院周繁文博士带来题为“南越国海上交易网络的考古学调查”的陈述,首要分为三个部分,首要从史前文明圈来看南越国展开海上交易的客观条件,之后是秦汉和南越国联络考证,终究以番禺港为例介绍了南越交易的文献和考古资料。环南海文明圈首要指华南滨海和东南亚区域,这个区域文明沟通频频,所以又有“亚洲东南海洋地带”或许“亚洲地中海文明圈”之称。

            周繁文博士作主题讲话

            环南海文明圈

            旧石器时代在百色盆地—南江流域已有古人类活动。晚更新世活动规划扩展至粤北一带,珠三角也发现了零散的打制石器头绪。旧石器时代的华南区域人种体质特征附近,石器工业系统和技能特征也有类似性。新石器时代长江中下流的考古学文明影响到两广区域,可是在这一时期,环南海区域也出现了一些有地域特别的文明现象,如复合石器东西、树皮布石拍、人骨拔牙现象等。青铜时代环南海区域的器物也有类似性,如靴形月钺、人面弓形格铜剑在环华南区域都有发现,印纹硬陶在东南滨海和越南区域均有发现,凸饰玉玦与东南亚区域出土的玉器之间也有亲近联络。

            环南海区域的凸饰玉玦

            她以为旧石器早中期所体现的类似性或许来自于对类似自然环境的体质和文明习惯;旧石器晚期到新石器中期,岭南西部区域与东南亚大陆及海岛区域或许存在技能上的沟通或是人群的分散;新石器晚期环南海区域的文明沟通和互动十分频频且广泛,珠三角区域好像逐步成为最具文明辐射力的区域;青铜时代,环南海区域的沟通愈加遍及和深化,出现网络状、多向性的特征。

            之后她介绍了百越族群与南越国,以及秦汉中心政权与南越区域的夏目友人账联络。东周时期楚文明的影响还只停留在洞庭湖以南的区域,秦朝开端对百越的降服和运营。南越国时期的人口根本上是由华夏移民和当地土著居民构成,但本乡的文明遗存发现较少。以为秦汉时期对南越区域的降服和运营除了出于中心集权的需求外,还由于觊觎其地的物资和经济。南越区域为多元化的生业类型,经济展开水平不均衡。战国之前,岭南物资多非日常物资,内部存在经济沟通,但难以发生高额赢利。战国今后,岭南与岭北区域的沟通增多,加之交通网络的打通,关中和关东区域都有适当规划的人口达到了必定的财富堆集程度,开端以猎奇的心态来追逐超出生计需求的远方“异物”,亦即催生了“奢侈品”经济的展开。武帝平南越后,“以其故俗治,无赋税”,可是经过物资直输中心、朝贡、均输准则等办法来获利。南越国则是经过与华夏、夜郎、巴蜀、闽越、东越、海外等地的交易来获利。南越国向华夏区域运送的首要是果蔬、禽兽、海产等产品,向海外区域则首要引入香料、工艺品、花木瓜果、珠宝等。

            合浦望牛岭M1出土串饰

            终究,结合文献和考古资料介绍了南越区域对外交易的中心港口——番禺。史书记载,番禺在两汉时期即为闻名都会。番禺对外沟通的陆上交通有新旧两道,新道指的是文献中说到的五岭山道,旧道指的是自新石器时代就存在的长江流域文明传达的路途。而水运是番禺对外沟通的首要办法:一方面,番禺是内河水网的中心;另一方面,其时的海岸线较如今更靠北,番禺地处海边。番禺对外的东线海路可到浙江区域,西线海路可到东南亚区域。因而番禺在其时成为岭南区域的水陆交通纽带,是岭南最大的货品集散地,一起也是海外进出口产品的消费地和出产地。南越国时期,本地物资和进口货由当地政权一致分配,以关市或通贡的办法运往华夏内陆。番禺身兼当地政治中心和纽带港口,加之气象条件优秀,甚少遭受恶劣自然灾害的影响,能够停靠大型船队,应是其时海上交易船队的始航地。西汉平南越后,交易道路调整,岭南区域的中心港有西移的趋势,番禺港的方位也逐步式微。

            陈述完毕后,与会师生就平定南越的前史背景与考古资料反映的南越的前史文明与对外交易等问题进行了评论。赵德云教授表述了自己对南越王墓出土凸瓣纹银盒的观念,以为在国外的资猜中并没有发现完全共同的器物,其为本乡拷贝的或许性更大,不是直接从海上输入的域外物品。吕红亮教授也参加了本场评论。

            罗二虎教授作总结讲话

            沙龙现场

            与会学者合影

            沙龙终究,罗二虎教授进行了总结讲话。他首要感谢六位学者精彩的陈述,六位学者所研讨的范畴根本上包括了我国的大陆板块,真正是四方荟萃,自己也是收成颇多,感触颇丰。他首要从三个方面谈了自己的感触,一是学者们的研讨都十分有深度,不管是微观仍是微观层面,都将所研讨的问题细化并进行深化研讨,而研讨的深度就在于对资料的把握及了解度,着重除了对根底常识的把握,还要学会对资料的消化吸收,这样才干有所立异;二是前史时期考古的特征,要先从考古学学科的特征动身,依照考古学的根本办法来研讨,众多如海的文献记载是咱们研讨的后备力量,要全面、合理、正确地运用这些名贵的文字信息,反之,假如一开端就以文献资料为预设去附会对应考古资料,这就违反了咱们考古学的根本原则;三是民族考古的研讨应该留意主位跟客位的联络,曩昔总是以华夏区域为中心,以为周边民族的展开都是遭到了华夏文明的影响,说到少数民族,也总是喜爱以“粗野”、“落后”这些词汇去描述归纳,但科学技能有先进和落后之分,而文明没有,应该客观公正地去看待各个古代民族的文明,尽量从主位客位的视点去评论,一起将视界扩大,去评论中华文明与周边民族文明及外来文明的联络。别的,在进行民族考古研讨的时分,能够尽量把民族学的办法和资料更多地结合起来,在研讨进程中要长于学习多种研讨办法,这些办法都能使咱们换个视点去考虑问题,也会使咱们的研讨更为深化。(阐明:文中部分图片在征得赞同的状况下采自教师们的PPT内容,在此对一切教师表明感谢)

            撰稿:齐广、孙宇、祝铭、焦阳、李孟雅、王文波、吕瑞东、康轶琼

            拍摄:康轶琼

            校正:马伯垚

            审阅:王煜

            责编:荼荼

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